期货配资官网连通窘境、心思异化与失去脆弱的权益：咱们为何难以解脱疲困？

本钱重组空间顺序，物理空间与数字空间的会通为本钱增殖准备了更大的挪腾空间。信息过载形成了行径阐明上的失调以及精神上的压力，数字不对等进一步加深了社会不对等。东谈主类从商品拜物教迈入数字拜物教，自我克扣标志着更深的自我异化。经济形态、大众范畴、文化认同和亲密干系在社会干系的重构中呈现出新的面庞。“近邻的消散”“他者的消散”“爱欲之死”“冷亲密”响应出现代后生群体生活的滞涩。针对以上新变局，彭兰、张涛甫、闻效仪、薛俊强、梁军等国内东谈主文社科的学者对数字本钱主义如何影响了东谈主类的阐明、感受与作事进行阐释。“如何将疲困放在社会结构中疑望其发生，如何将轨制上风与原土文化玄学资源相结合，引发个体的活力与但愿期货配资官网，促进社会正义，是急需学界复兴的问题，亦然本文写稿的启事与志趣所在。

马克想指出，东谈主和动物的区别在于东谈主概况将管事变为意志和相识的对象，行将自身的毅力、审好意思、判断、目的赋予到管事行径之中。“生活行径的性质包含着一个物种的全部特质、它的类的特质，而解放自愿的行径正值就是东谈主的类的特质。”[1]疲困响应出了个体处在非本确凿人命状态、不合乎东谈主类的类骨子的生计景象。我与当然、时辰、作事、他东谈主等多对干系发生错位，这促使咱们去探寻本钱主义新的克扣时势，以探寻数码期间人命的解蔽与澄明之路。本文以价值实体、价值模范、价值规章为表面依据，分析本钱是通过哪些时势生成东谈主的疲困感的，这些时势如何阐明成果，描写个体招呼的生活是什么样的，哪些要素影响了他们抵达“筹谋系的干系”。

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《疲困社会：韩炳哲在首尔和柏林》剧照

一、连通窘境与爱情危楼：研究综述及问题的提议

工业化、花费主义与文化全球化是现代化的能源与表征。硬币的另一面是：工业化植入的攫取、占有、拓荒、摆置逻辑径直且根土产货作用于东谈主的生计。海德格尔最为彰着地指出这极少。21世纪第二个十年，管事者的人命窘境与心思窘境渐渐成为东谈主文社科研究的中枢范畴。政事经济学批判暖和本钱干系的形成历程，即生活贵府如何成为本钱并被本钱家掌捏，相对应的是管事者从径直坐蓐者转换为工资管事者。[2]现时异化研究的主要端倪仍是延续马克想、恩格斯的表面的，也有对马克想主义的反想。拉埃尔·耶吉(Rahel Jaeggi）指出，“对马克想（以及阿伦特）来说，自我异化和与物资世界和社会世界的异化是不可分割地筹谋在一谈的，……自我异化的起点老是包括主体与世界的多维度干系，这种区别是一个视角的问题，而不是属于风物自身的问题。[3]”现代从事政事经济学批判的研究者有皆格蒙特·鲍曼、菲尔·琼斯和马克·费舍。

拉埃尔·耶吉在2002年的博士论文《解放与无分辨——异化见地的重构》中提议“无（缺少）干系之干系”的命题，它指的是干系以非本确凿样式张开，比如职场中职工机械履行职责却毫无热枕，婚配知名无实等。异化干系敕令咱们去疑望干系的异化的成因。耶吉的著述《异化》于2025年11月由北京师范大学出书社出书，她暖和的是社会结构自身的问题。师承法兰克福派别第三代领军东谈主物霍耐特的哈特穆特·罗萨为异化研究注入了社会学的分析。2018年，罗萨在《新异化的出生：社会加快批判表面大纲》中提议了空间异化、物界异化、自身行动的异化、时辰异化和自我异化的五种异化样式。东谈主与世界的同步干系被冲破。2019年，韩炳哲（Byung-Chul Han）指出社会从“规训社会”转换向“业绩社会”，巨额信服导致现代东谈主堕入被诞妄认同的疲困中。现代东谈主濒临着不可拒却的积极和超负荷的作事背负（multi-tasking）。

厄休拉·M.富兰克林（Ursula M. Franklin）在2019年出书的《时期的真相》中区别了举座性时期和模范性时期，其中前者以在地着实、滋长模式为中枢；后者以图像建构、坐蓐模式为中枢。“时期编削了统共的时辰和干系的世界中”[4]，东谈主与环境发生干系的时势、社会干系、力量和职责都发生澈底的变化。时期逻辑对其他逻辑的压倒使咱们生活在时期搭建的屋子中（house built by technology）。2020年英国社会学家基想·特斯特（Keith Tester）在《后现代性下的人命与多重时辰》指出无产阶层的运道是现代性的具体呈现，它掀开了作事自身的矛盾、东谈主生兴趣的开头和异化的冲突。2023年耶鲁大学社会学陶冶杰弗里·C.亚历山大（Jeffery C.Alexander）在《现代性之暗面》中暖和了社会组织里面的官僚制和本钱主义市集的冷情。

在图像与标记的里面轮回中，蹙迫的是信息流畅的速率而不是走动的深度。东谈主类与臆造世界的干系取代了东谈主类与当然和着实的生活世界的筹谋。对管事者而言，管事是隔离当然并与自身人命需求相背的。管事异化的研究也随之推广到东谈主机干系上去，机器和算法如何编削着坐蓐力、坐蓐干系？咱们能否在时期世界中已毕“栖息”的目的？科技的发展和多元的想潮莫得导向更为轻快的生活。东谈主类走向了异化的新阶段，在管事范畴体现为自我克扣、零工经济（翻脸管事）和无酬管事，在心思范畴体现为心思服膺于本钱。心思异化研究在近十年渐渐流行，他们暖和花费社会和算法中介下新的心思形态和心思窘境，蚁合在对狭义的亲密干系即爱情的研究。身段和心思被纳入理性主义、价值最大化、市集竞争，幻想的幻灭使日常生活节律崩溃。

心思的异化是工业化和个体化进度之下的势必驱散，21世纪以来，恋爱难、成婚难行为后生群体最中枢的窘境，持续诱骗着公众的暖和。咫尺对心思异化的研究主要从两方面张开，以伊娃·易洛想、劳伦·贝兰特、牛窪惠、达娜·卡普兰为代表的表面家暖和心思的商品化。中枢家庭的蹙迫性日益突显，采用什么样的伴侣就成为组建亲密干系时的中枢。爱情行为盼愿东谈主生的委托，而这种盼愿是由本钱保险的，因而爱情被本钱化了，也濒临着自我解离的窘境。以南希·K.拜厄姆、米歇尔·德鲁因、伊利亚金·奇斯列夫为代表的表面家暖和收集、媒体和算法对亲密干系的影响，如自我线路的不一致对干系的影响、线上交友对爱东谈主的至心度的磨练。

管事异化和心思异化交错影响着后生的价值已毕与心思无礼，个体化进度与社会的绪论化加深亦然疲困成为巨额性心思问题的布景。对疲困的感触传达了群体对“我应该到那儿去”“我要渡过若何的一世”等亲自问题的想考。“咱们也无用一提到乌托邦，就因为其幻想性质而加以抑遏。[5]在童年的消失和当然的去当然化纠正中，咱们深刻阐明了童确凿宝贵、当然的稠密与何谓有兴趣的一世。疲困并不是东谈主生的主流心思，也并非无法被克服。数字本钱主义如何影响后生的心思与心思？个体对疲困的感受的不同受到哪些要素的影响？本钱时期组成（坐蓐贵府的占比）决定本钱价值组成（坐蓐资源的产出），东谈主工智能期间深刻影响了经济形态、社会干系与文化认同。为了更具体深刻地舆解现代东谈主的疲困感与年龄、地域、东谈主生轨迹、心态抱负的干系，本文对10个来自不同地域、从事不同作事的个体进行深度采访，对他们的疲困程度以及开头进行分析，以归纳出疲困的结构性成因与影响要素，以下是被采访对象的编码信息。

表1：受访对象编码信息

二、自我已毕与现实的矛盾：影响疲困的原因分析

收集和酬酢媒体以及全球化的社会流动使个体见证到了更多秀丽壮阔的生活，建造了更高大的东谈主生目的，制定了更严实的未来规划，也在盼愿与现实的落差中产生了更大的暴躁。那么酬酢收集应该为自我危机厚爱吗？南希K.拜厄姆（Nancy K. Baym）指出，并非数字媒体使咱们参加一个简陋的、躲藏着伤害与报复的臆造世界，是危机是弯曲取决于东谈主的采用以及是什么影响了东谈主的采用，而不在于互联网：“弱点在于，谁在进行、为了什么、在什么样的语境下传播，以及他们对此有何期待。”[6]受访者示意：“生活在很短的时辰中发生了很大的变化。咱们这一代之前，大家吃饱穿暖就好了，也莫得收集，不知谈别东谈主的生活，成婚也都是近邻的东谈主。收集让咱们见地到太多东谈主松弛而富裕的生活，但不是统共东谈主都不错已毕这种生活。”（M4）

除了政事经济环境除外，地域和家庭经济景象、栽培氛围也影响着疲困程度。皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu）在马克想主义表面和结构主义视线中提议本钱表面，个体在社会中所占据的本钱量体现为经济本钱、社会本钱与文化本钱，其中经济本钱是决定性的。在此基础上，本文提议精神疲困和躯壳疲困两种类型，以便于分析家庭布景不同的个体的疲困有何不同。从原籍贯地来看，经济发展较差的地域的个体会在管事前感受到较强的暴躁感与疲困感；受访者示意：“我在外面能一眼辩别到哪个孩子是河南东谈主。我去上海玩的时候，看到家长耐烦肠给孩子讲英语，回绝土沟通，很崇敬她们的成长环境。我武大毕业后在家考公，我奶奶依然在算我花了几许钱了。之前会以为没上岸是过不去的坎，现在依然不错和这样的东谈主生息争了。”（F1）

家庭经济较差的个体缺少解救性资源（supportive resources），承受着更大、更深的疲困感。但并不虞味着经济情况盼愿的个体不会遭受疲困的困扰。经济景象较好的家庭的孩子自身对未来有较高的期待。受访者示意：“我同班的留学生出奇有钱，有几百万的车，有留学花了几百万的，你说他们若何来这样多钱？二十七岁了，功业未立，本年过年就不回家了。”（M3）缺少家庭经济解救的个体处在身心俱疲的状态中，需要记挂生活费和膏火以及毕业后的下落，受访者示意；“我在本科毕业后到上海作事了一年，攒下了极少钱。其后在家备考，上岸了南京大学的研究生，升学前的暑假，我在郑州的升学指令机构作事，攒极少膏火。”（F4）家庭经济景象邃密的个体在钞票和行动采用上有所保险，感受到的是暂时无法已毕高目的的拦阻感。

凭证未来规划的不同个体的疲困感有较大的区别，当规划无法落地或作废时，个体的暴躁感尤为卓著。受访者示意：“硕士之前的东谈主生都是奉公遵法的。高考、读研都是当但是然地鼓舞的，有固定的晋升通谈，但文科没筹谋系发不了中枢期刊，莫得期刊很难读博士。我舒畅为了编削而负重致远。但你知谈承认有些课题尽力无效对普通孩子有多可怕吗，在你最需要驱散的时候偏巧莫得驱散，你不知谈前线的路。”（F2）当东谈主生目的较小时，个体的暴躁感就不会那么卓著。受访者示意：“我并莫得感到年级越大暴躁感越强。我妈的限度欲出奇强，我毕业后在县城当淳厚，租了一个小屋，但我终于能有我方可专揽的钱，掌控我方的生活了。”（F3）

在家庭景象临近的情况下，个体因不同的性情感知到的暴躁程度也有较大的不同。受访者示意：“我就是大家在网上崇敬的江浙沪独生女，家在南通，在上海的团结所211读本科硕士，可爱日漫，会写点收集演义。我的疲困不是物资方面的，是精神方面的，主要来自我的性情。我注重当下，不可爱提前感受暴躁。我延毕了一年，完成了毕业论文，归正毕业也找不到好作事。我想放洋留学或者在家考公他们都是解救的，但我不可爱被家里东谈主养着，过一成不变的一世。”（F5）后生东谈主在依赖父母和自我成长之间探索着范围，并渴慕解脱父母的“荫蔽”而通过我方的才略获取新的发展寰宇。另一位受访者则示意：“我知谈内讧是莫得效的，但如故会频频内讧，内讧的方面也好多，学业、作事、恋爱都让我无比暴躁。周围的评价体系就是这样的，别东谈主不在乎你是如何领有的，而在乎这个驱散。我也无法不在乎钞票、地位这些。年级也大了，本科毕业后莫得谈过恋爱。想谈恋爱但是找不到合适的，是人缘还没到吗？”（F6）

不同代际的东谈主由于成长履历和竞争强度的不同感受到的疲困程度是不同的，但这并不虞味着不同代际的东谈主无法相互阐明。两种代际的东谈主在持续学习、提高作事才略与社会地位等方面都有着共同的需求，因而也分享着暴躁。受访者示意：“我河北农村出来的，现在在北京有房有作事，咱们那一代东谈主有好多靠我方编削了运道的。但我男儿高中读着嫌弃累就不读了，现在在家躺着，吃饭也懒得外出。环境变好了，若何有些年青东谈主反而莫得瞎想和能源了呢。”（M2）为了解答这一困惑，将引入另一位受访者的见闻：“有一次我和两个本科同学在北京采集，咱们三个都在西安上的本科。咱们聊到以后想假寓的城市。我和另一个一又友说还回西安吧，商酌到房价、饮食和风土情面。直到另一个一又友问咱们，你们两个在北京读研，难谈不嗅觉北京很好嘛，咱们才发现咱们可爱的都是北京，仅仅商酌到房价就把它摒除了，扣问起来如果有两千万会干什么。”（M1）在Z世代成长历程中物资渐渐丰盈但“并不及够”。他们想用物资来处置的是发展需求与捍卫高慢感与采用权的问题，即渴慕同期已终身计需乞降发展需求的无礼。

三、有气乃有东谈主：疲困的社会根源与精神文化危机

通讯和媒体在全球本钱主义市鸠合阐明主要能源，影响着个体对价值的阐明和未来的规划。现代东谈主所遇到的重荷且多重的自我危机是不成由花费来处置的，也并不成从诞妄的幸福中获取解脱，收集蛊惑相似如是。有以下两个问题泄知道来。最初是自我危机由什么引发？其次是个体在花费和蛊惑的解放中并未通向信得过的解放，那信得过的解放在何处、又如何已毕？

全球化历程中产生了南北半球发展挣扎衡、大型的本钱集团与贫富不对等，一些超放洋家民族范围的问题也随之产生，如全球生态危机与新的暴力集团。不可预估的风险宣告着现在期间的不笃定性。与不笃定性相对应的是，数字本钱主义加深管事者的异化程度的操作的笃定性。时辰性质的编削与空间的本钱化纠正并未径直地被管事者所毅力到。在物资主义与花费主义的狂流中，物资坐蓐方面的变化日益能干，对精神的根人性变化的探讨则稍有磨叽。如今，东谈主们已巨额相识到了生活顺序的全目的移易。管事空间、管事岗亭从固定的变为流动的，在地的、顶天随即的坐蓐者成为离地的、在信息中穿行的数字东谈主。疲困的议题从流动中突显出来：“管事者之间缺少东谈主际互动和相互阐明，地舆上日益散播，从事一份赓续流动且‘孑然’的作事。”[7]

经济的快速发展与泛泛的社会分层使中国的社会环境与代际价值不雅也发生深刻转型。具体而言，籍贯地、家庭经济情况、家庭成员的开明程度、个体憧憬的东谈主生样板、东谈主生规划、性情等要素影响着个东谈主遇到的疲困类型与程度。

荀子在《荀子·王制》中写谈：“水火有气而无生，草木有生而无知，畜牲有知而无义，东谈主有气有生有知亦且有义，故最为世界贵也。”东谈主是寰宇中最为宝贵的力量，所谓三才者寰宇东谈主，东谈主有一气会通体内乃生，有知觉，课本气。陶弘景在《酬金中书书》中写谈：“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，千里鳞竞跃。”此中有气流、雾气、云气与当然的不悦。当寰宇之气在东谈主身段中流畅，身段即是充满活力与创造力的。在马克想看来，东谈主的类的生活依赖于宽敞的无机当然界，同期东谈主类又在践诺历程中把当然界纠正为东谈主的精神粮食。东谈主通过有毅力的人命行径，去追求好意思与善，而他自身的生活对他来说是相识对象，而不是另一种详尽的、污蔑的生活。[8]东谈主的异化管事则体现为将东谈主从当然界异化出去和将东谈主自身从生活行径异化出去。在数字本钱主义对时空和管事者的纠正下，时辰不再是东谈主类类骨子已毕的依凭。东谈主的身段被再坐蓐为地谈劳顿的身段，尔后成为花费者的身段。本钱增殖与东谈主的类骨子的已毕的矛盾使疲困成为21世纪的紧要问题。

《疲困社会：韩炳哲在首尔和柏林》剧照

四、智能期间：重提价值开头与价值模范

跟着全球化和东谈主际流动，商品交换越来越突破方位的末端，发展到现阶段，会产生是本钱时期而非管事者的管事时辰决订价值的魅影。在这种幻象下，个体的所占有的最珍稀的东西——时辰被愈加卤莽地请托向本钱的商品化的流畅中，千里想精神的个体萎缩为市集个体（market individual）。了解智能化对坐蓐干系和社会结构的纠正，材干从根源上瞻念察后生群体的疲困。不同的绪论域产生不同的东谈主与物的干系。2023年以来，以ChatGPT和DeepSeek为代表的生成式东谈主工智能行为时期生态的最新产物，并泛泛地引发公众对如下问题的想考：管事者的作事是否会被机器东谈主缓缓取代？东谈主类是否有优先于机器存在的应然性？机器东谈主和东谈主类的伦理干系与隶属干系是什么？需要持续追问的是：新科技的系统应用的目的是本钱积聚如故东谈主类的解放呢？

东谈主工智能如何编削这个世界、如何顶住机器带来的挑战等话题未经阐述就在常识范畴成为广为流传的真问题，似乎机器确凿与智能结合，对坐蓐范畴和大众范畴形成了巨大的革命。但是东谈主工智能与东谈主类的干系在不同国度、一个国度的不同地、团结个地区的不同家庭都有着格外大程度的相反。总体来看，东谈主工智能对世界的影响在常识界远高大于现实层面。智能媒体的发展依然编削着咱们生活的环境及咱们如何生活。重新疑望东谈主工智能之于期间和常识范畴的位置，一方面源于东谈主类生活在格外大程度上仍受限于维系生计的郁闷，这种郁闷在工业社会和后信息期间所形成的郁闷无根人性分辨；一方面是厘清时期操作的目的与技巧之差，这是斯蒂格勒对科学时期文码化的超工业期间的反想辅导咱们的。当东谈主类的自素性尚不及以顶住自我更新的软件，无序的熵增超出了主体概况顶住的数目级，成为无需顶住但切实编削周遭环境的笼统之流。

工业化程度与劳能源价值的提高存在着自然的矛盾。马克想在《1844年经济学-玄学手稿》中指出：管事的现实化就是管事的对象化即非现实化，管事居品是管事的对象化。[9]工业化编削东谈主的组成来增多着力：“正值由于东谈主比当然能量更原始地受到了促逼，也就是被逼入订置中，因而东谈主才从未成为一个地谈的持存物。”[10]天主退场之后，主体似乎在坐蓐时势的革命和花费主义海浪中获取了身心解放，但是为何随之而来被深刻体验到的则是无力和恐慌，是不笃定期间与风险社会呢？根源则在于管事克扣程度的黝黑提高，在于时期运作技巧与目的的悖论。

不管是生计需要如故心思无礼的需要，从根底上来讲都以坐蓐贵府的占有为基础，在此基础上本钱家选择简陋劳能源的雇佣来获取失业。在不以自身的全面发展为目的的行径中，管事者无法获取阐明才略（智性）和情味才略的升迁。社会的绪论化、平台化、智能化纠正了管事者的身段与管事的性质，通过多线任务和收集监管提高了克扣程度。管事者里面人命的分裂以及管事者与当然的分裂更深了。“打工东谈主”“牛马”“爱你老己”响应出群体对疲困的巨额觉知，并用戏谑的言语去消解存在窘境中“难以承受的人命之重”，以言语挣扎结构化的握住。

这种话语由于其柔顺幽默的特质让东谈主暖和到生计的难过，并筑起一定扣问的空间。这亦然幽默战略颖慧所在：“最为和气的漫画不会就咱们对身份的暖和进行讪笑，而是进行嘲谑。这些事实如果以平常的、非难的谈话传达给咱们，咱们就会因为挂牵危境和伤害而拒却承袭。”[11]

五、结语

后工业社会的个体处在更深的离基幽谷与精神危机中，“这种危机履行上是一种生活事实（a fact of life）。对特定东谈主群而言，他们在日常的时刻体验着危机，这是一个决定性的生活事实。[12]在巨额的向卑劣动（downward mobility）成为主体所处的生活环境时，被强抢和从未领有的悲悼障翳着周遭东谈主的生计。生活意味着赓续失去和间歇性体验戚然若失。在文化性化历程（cultural sexualization）与宣扬“我YYDS”“我拿得起放得下”的新解放主义话语中，占有物品、领有幸福、发达积极、看得绽开得下走得快标志着个东谈主的品性、才略与建树。大众范畴残忍了对东谈主之脆弱性的尊重与疲困心理复杂性的剖析。疲困问题为何那么蹙迫，先秦时期的孔子依然给出了谜底：“古之至东谈主，先存诸己尔后存诸东谈主。所存于己者不决，何暇至于暴东谈主之所行？”[13]莫得一气连接，个体的盼愿无法已毕，近则无法抚养双亲，远则难以处置非正义的问题。

隐忍成为人命的第一准则，即隐忍早已深远的盼愿生活与不可能到达好意思好生活的落差。在无鲜明感、去当然化的现代生活中，主体从理性人命朝向机械人命进化，在自我克扣中过着朝不虑夕的生活，在单向依恋中遭受着大家自危的挂牵。生活的非当然化编削了时空的质地与行动的逻辑。在研究21世纪的异化时，应诈欺政事经济学批判分析管事者的存在景象的成因。东谈主工智能期间是咱们的处境，而不是问题的成因，处置的决策仍在于对欲望的校准和对良知的阐明中。伊利亚金·奇斯列夫（Elyakim Kislev）在《干系5.0》一书中指出：爱和干系比咱们认为的更现实、更理性，在日益普通化的世界中应放大的是东谈主类的良知。[14]阳明心学与之发生奥密的再见：“无善无恶心之体，有善有坏心之用。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”莫得对瞒哄状态的冲破，就莫得解放；不保留东谈主类为爱啼哭的脆弱，也就莫得信得过的果断；莫得对善念和职责的固守，就无法信得过成东谈主；个体无法成东谈主，疲困问题就无法信得过得到处置。

援用文件：

[1] [德]卡尔·马克想：《1844年经济学玄学手稿》，刘丕坤译，北京：研究出书社，2021年，第73页。

[2] [德]卡尔·马克想：《本钱论》，郭浮松、王亚南译，上海：上海三联书店，2009年，第530页。

[3] [德]拉埃尔·耶吉：《异化》，田毅松，凤秀林译，北京：北京师范大学出书社，2025:5-6.

[4] [加拿大]厄休拉·M.富兰克林：《时期的真相》，田奥译，南京：南京大学出书社，2019年，第170页。

[5] 胡大平：《城市与东谈主》，南京：南京大学出书社，2015年，第132页。

[6] [好意思]南希·K.拜厄姆：《走动在云霄：数字期间的东谈主际干系》，董晨宇、唐悦哲译，北京：中国东谈主民大学出书社，2020年，第178页。

[7] 闻效仪：《巨能本钱与翻脸管事：数字化期间的管事干系变革》，《探索与争鸣》2025年第5期。

[8] [德]卡尔·马克想：《1844年经济学玄学手稿》，刘丕坤译，北京：研究出书社2021年版，第71-73页。

[9] [德]马克想：《1844年经济学-玄学手稿》，刘丕坤译，北京：研究出书社，2021年，第65页。

[10] [德]海德格尔：《演讲与论文集》，孙周兴译，北京：商务印书馆，2019年，第23页。

[11] 阿兰·德波顿：《身份的暴躁》，陈广兴、南治国译，2009年，第171页。